השמות הטובים ביותר לילדים

#SorryNotSorry: דוחה את אי ההתנצלות המודרנית

לרבים מאיתנו לימדו להאמין שנכון לבקש סליחה כאשר טעינו או פגענו במישהו שאכפת לנו ממנו. רוב המסורות הדתיות או הרוחניות מעריכות מאוד את המבקשים להתיר את מי שעשה עוול ולסלוח לעבריין. לחץ חברתי-תרבותי זה להתנצל מוביל לעיתים קרובות להתנצלות מזויפת שנועדה 'להחליק את העניינים', אך לא לתקן את המצב. אמירת סליחה לשם שמירת פנים מחמיצה את הסימן של המשמעות של ליהנות מפיוס אמיתי ומתמשך ומשקט נפשי גדול יותר.

האם תהית אי פעם מדוע הרגשת כעס לאחר שקיבלת התנצלות במקום אסירת תודה על ההזדמנות להתפייס עם מישהו שפגע או פגע בך? ולהפך, אולי נתת התנצלות רק כדי לגלות שזה נדחה באכזריות, ותהית מדוע. התשובה היא למעשה מורכבת למדי, אך היא מתמצתת בקצרה בהאשטאג המגמתי הזה, #מצטער לא מצטער.

#מצטער לא מצטער

המכשול הגדול ביותר לקבל התנצלות נמצא במקלט
המחסום הגדול ביותר לקבל התנצלות הוא בתפיסתו של המקבל את כנותו של הנותן. | מָקוֹר
מָקוֹר

אולי מעליב יותר מהעבירה המקורית הוא קבלת זיוף - שֶׁקֶר - התנצלות, או אי התנצלות. פוקספולוגיה מביעה הזדהות עם המצב מבלי לקבל אחריות עליו, ומצדיקה את עצמה על סמך נסיבות או כוונה. אי הבנה של המשמעות של התנצלות ובקשת סליחה הובילה להנצחת המיתוס לפיה התנצלות גם כשלא מצטערים, אך נאלצים מסיבה כלשהי עדיין להעפיל כסגולת אופי. המוח האנושי מיומן להפליא בהונאה עצמית, אך הפוקספולוגיה נעוצה בהבנה דקיקה של פיוס ותפקיד חשוב של תשובה. ו תיקון, שהוא החלק השני להתנצלות מלאה ומלאה.

באופן יחסי, קיים מכלול מחקר משמעותי המראה כי אנשים שמעריכים התנצלות ל'אמירת סליחה 'נוטים יותר לזלזל בתגובתם לעבירה במצב רגשי דומה. במחקר מחקר שכותרתו עד כמה התנצלות חשובה עבורך? חיזוי שגיאות בהערכת ערך ההתנצלויות, הפסיכולוגים דייוויד דה קרמר, מדן מ 'פילוטלה וכריס ריינדרס פולמר התייחסו לגוף איתן של מחקרים פסיכולוגיים ידועים המראים:

'... כי אנשים מוגבלים למדי בניבוי רמת המצוקה שהם יחוו בעקבות אירועים רגשיים (גילברט, פינל, ווילסון, בלומברג, וויטלי, 1998; לסקירות ראו וילסון וגילברט, 2003, 2005). למעשה, מחקרים כאלה גילו כי המשתתפים מעריכים באופן עקבי את תגובותיהם הרגשיות העתידיות לאירועים חיוביים ושליליים כאחד (גילברט ואח ', 1998; ווילסון, ויטלי, מאיירס, גילברט ואקסום, 2000). סִפְרוּת על חיזוי התנהגותי מראה שאנשים מעריכים יתר על המידה את נטייתם לעסוק בהתנהגויות מבוקשות מבחינה חברתית, כמו להיות נדיבים או משתפים פעולה (Epley & Dunning, 2000; Sherman, 1980), והם לזלזל בנטייתם להתנהגויות סוטות ואכזריות, כמו למשל מתן התחשמלות (מילגרם, 1974). '

האתיולוגיה של התנצלות

הבנת שורשי המילה 'התנצלות' היא הכרחית לבירור אופי העשייה. המילה 'התנצלות' יורדת מהאפולוגיה היוונית, שמשמעותה 'להכיר בעבירה או כישלון; להביע חרטה; לתת הצדקה לעמדתו או למעשיו של האדם. '

מָקוֹר

ההבדל בין אשמה לבושה

האם זו אשמה או בושה? השפה בה האדם משתמש בעת התנצלות מציעה תובנה חשובה לגבי המניעים והכנות שלו.

בהעזה נהדרת, ברנה בראון מפרט כיצד כל רגש בא לידי ביטוי במסירת התנצלות: 'רוב חוקרי הבושה והקלינאים מסכימים כי ההבדל בין בושה לאשמה מובן בצורה הטובה ביותר כהבדל בין 'אני רע' [בושה] ו'עשיתי משהו רע '[אשמה] ... כשאנחנו מרגישים בושה, סביר להניח שאנחנו מגנים על עצמנו על ידי האשמת משהו או מישהו, רציונליזציה של תקופת ההתיישבות שלנו, התנצלות בלתי נראית או הסתרה הַחוּצָה.... כאשר אנו מתנצלים על משהו שעשינו, מתקנים או משנים התנהגות שאינה מתיישבת עם הערכים שלנו, אשמה - ולא בושה - היא לרוב הכוח המניע. אנו חשים אשמה כאשר אנו מחזיקים משהו שעשינו או לא הצלחנו לעשות כנגד הערכים שלנו ומגלים שהם אינם תואמים '. (בראון, 71-72).

מָקוֹר

כל אחד מאיתנו חש את המכה המוחצת בגאווה של ההודאה שאנחנו טועים, וכנראה שכולנו יכולים להסכים שלהתנצל ללא ספק דרושה מידה נכבדת של ענווה ואומץ. אז מדוע נדחות כמה התנצלויות? התשובה אינה חתוכה ומיובשת כפי שניתן היה לצפות. המלים 'התנצלות' ו'מתקן ', אף על פי שהן מילים נרדפות זו לזו בתזאורוס, כוללות שני אלמנטים שונים לחלוטין של התנצלות מוחלטת.

רבים מאיתנו מניחים שכשמישהו מציע לנו התנצלות, מה שהוא גם יציע לנו הוא הַחזָרָה. כלומר, אנו מצפים שאם העבריין שלנו מצטער באמת, הם ינקטו בכל הצעדים הדרושים כדי לתקן את העוול עליו הם מתנצלים. אולי מה שרבים מאיתנו מצפים כשאנחנו בקצה המקבל של התנצלות אינו התנצלות, אלא מתקן.

מָקוֹר

'אם טועים, אז בדרך כלל די בהתנצלות כדי להחזיר את הדברים למצב אחיד. עם זאת - וזה 'עם זאת' גדול - רוב האנשים לא יודעים אי פעם מדוע נראה שהתנצלותם לא השפיעה. פשוט הם לא טעו; הם בחרו ... ומעולם לא הבינו את ההבדל בין השניים. ' - אנדי אנדרוז -

לפעמים, זה בדיוק מה שאתה צריך לספר למישהו!
לפעמים, זה בדיוק מה שאתה צריך לספר למישהו! | מָקוֹר

כוח הבחירה והאחריות: האם המילים 'לא הייתה לי ברירה' הן באמת קביעה הוגנת?

הציטוט הנמכר ביותר של הסופר ודובר ההשראה אנדי אנדרוז (לעיל) מציע כי ההבדל הוא תפיסת העבירה. העבריין עשוי להחשיב את מעשיו כטעות פשוטה, תוך שלילת אחריות למה שנתפס בעיני האחר כ- בְּחִירָה. אנשים רבים, כאשר הם מציעים 'התנצלות', יטענו כי 'לא הייתה להם ברירה אלא [לבצע כל פעולה שהובילה לעבירה]'. במילים אחרות, מה שקורה באמת הוא שהעבריין מכחיש את יכולתו לעשות בחירות בונות הכוללות גם התחשבות אמיתית באדם שהוא מתנצל בפניו.

כוח הבחירה המשחרר

'... הכל יכול להילקח מאדם, אלא דבר אחד: האחרון מחירויות האדם - לבחור את הגישה בכל קבוצה נתונה, לבחור את הדרך שלו.'

- ויקטור א 'פרנקל

בחיפוש האדם אחר משמעות, הפסיכולוג וניצול מחנות הריכוז, ויקטור פרנקל, מציג בפני הקורא את 'הקאפוס', אנשים שנבחרו על ידי אנשי האס אס כדי לעזור לשמור על המחנה ועמיתיהם האסירים 'בתור' לנאצים: 'לעתים קרובות הם היו קשים יותר עם האסירים אז היו השומרים והיכו אותם באכזריות רבה יותר ממה שאנשי האס אס עשו'. (פרנקל, 4).

כקלינאי, פרנקל היה מוקסם מהתופעה שהפכה את השבויים השותפים הרגילים למתעללים אכזריים מרושעים והסיקה שרצונו של האדם מונע על ידי תחושת המטרה של האדם, אישית עמוקה ומהותית. בְּחִירָה נעשתה הרבה לפני שהוצעה ההזדמנות להחליט בצורה מודעת כזו או אחרת. פרנקל מציין כי גם במחנה ריכוז יש תמיד אפשרות לבחור בין דרכי פעולה: 'כאן טמון הסיכוי של אדם לעשות שימוש או לוותר על ההזדמנויות להשיג את הערכים המוסריים שמצב קשה עשוי להרשות לו.' (פרנקל, 67).

מָקוֹר

פרנקל כותב על האסירים שהבינו לעומק את כוח הבחירה גם במצבים העגומים ביותר: 'האם לאדם אין ברירה בפעולה מול נסיבות כאלה? אנו יכולים לענות על [שאלות ושאלות אחרות] מניסיון כמו גם מעיקרון. חוויות חיי המחנה מראות כי לאדם יש אפשרות לבחור. היו מספיק דוגמאות, לרוב בעלות אופי הירואי, שהוכיחו שאפשר להתגבר על אדישות, לדכא עצבנות. איש פחית לשמר שריד של חופש רוחני, של עצמאות נפש, אפילו בתנאים נוראיים כאלה של לחץ נפשי ופיזי ' (פרנקל, 65).

סופר מהולל, סארטר דחה את פרס נובל כשהוא מאמין שעל סופר
סופר מהולל, סארטר דחה את פרס נובל כשהוא מאמין כי על סופר '... לסרב להרשות לעצמו להפוך למוסד, גם אם זה קורה בנסיבות המכובדות ביותר'. | מָקוֹר

ב'ישותו ואין דבר 'עטור השבחים, הפילוסוף ז'אן פול סארטר מספק אנלוגיה מעוררת מחשבה לאופן שבו הבושה מתבטאת במצפון, ומפרטת כי בושה היא רגש שאנו חשים. לאחר בוצעה פעולה (או חוסר מעש), ואנחנו שומעים את צעדי התוצאה: 'כשאני מציץ דרך חור המנעול, אני שקוע לחלוטין במה שאני עושה והאגו שלי אינו מופיע כחלק ממצב קדם-רפלקטיבי זה . עם זאת, כשאני שומע רצפה חורקת מאחוריי, אני נהיה מודע לעצמי כמושא למבט של האחר. האגו שלי מופיע בזירת התודעה הרפלקטיבית הזו, אבל זה כאובייקט עבור האחר. '

מה שסארטר אומר הוא שההחלטות שלנו נובעות מתחושות, ערכים ומוסר בלתי מודעים שאנו מקבלים 'באופן רפלקטיבי', כלומר אלה ההחלטות למעשה לא מתקבלות בזמן שאנחנו מאמינים שאנחנו מקבלים אותן, אבל הרבה מראש.

האדם נידון להיות חופשי; כי ברגע שנזרק לעולם, הוא אחראי לכל מה שהוא עושה.

ז'אן פול סארטר

מדעי המוח המודרניים מאשרים את הפילוסופיה של סארטר

כמובן שהמדע המשיך להתקדם ועכשיו נותן לנו הצצה להקבלות חדשות בין תחומי הפילוסופיה, מדעי המוח והפסיכולוגיה. במוח: סיפורך כותב מדעי המוח דייוויד איגלמן, 'אף פעם אין זמן אפס שבו אתה מחליט לעשות משהו כי כל נוירון במוח מונע על ידי נוירונים אחרים ... ההחלטה שלך לפנות ימינה - או שמאלה - היא החלטה שמגיעה אחורה בזמן: שניות, דקות , ימים, חיים שלמים. גם כאשר החלטות נראות ספונטניות, הן אינן קיימות בבידוד '. (איגלמן, 94).

כדי להמחיש נקודה זו, מציין איגלמן על מחקר בהרווארד, בהובלתו של פרופסור אלווארו פסקואל-ליאונה, בו ישבו המשתתפים מול מחשב שמסך יהפוך מאדום לצהוב לירוק בפרק זמן מסוים. בזמן שהמסך היה אדום, המשתתפים היו צריכים לבחור איזו יד לזוז, אך לא להזיז אותה. כשהאור התחלף לירוק, המשתתפים הרימו את כל היד שבחרו להרים כשמסך המחשב היה אדום. לאחר שקבעו בסיס בסיס זה לניסוי, הם הציגו טוויסט, תוך שימוש בגירוי מגנטי טרנס-גולגולתי כדי לעורר את קליפת המוח המוטורית של המוח, תוך פריקת דופק חשמלי בזמן בו מסך המחשב הבהיק צהוב. (איגלמן מציין כי בשליטה, המשתתפים קיבלו רק את קול הדופק).

הגירוי גרם למשתתפים להעדיף את בחירת יד אחת על השנייה, גם אם בחרו ביד השנייה בזמן שמסך המחשב היה אדום: 'למרות שה- TMS יזם את התנועה בידם, רבים מהמשתתפים הרגישו כאילו הם קיבלו את ההחלטה מרצונם החופשי. Pascual-Leone מדווח כי המשתתפים אמרו לעתים קרובות שהתכוונו להחליף את בחירתם. לא משנה מה הייתה הפעילות במוח, הם קיבלו קרדיט על כך כאילו נבחרה בחופשיות. המוח המודע מצטיין בלספר לעצמו את הנרטיב של השליטה '(איגלמן, 95).

על מה אתה מתנצל?

'אז כשאתה מתגלגל אל המזלג בכביש הנושא איתך את ההיסטוריה של חייך, מי בדיוק אחראי להחלטה? [שיקול זה מוביל] לשאלה העמוקה של רצון חופשי. אם נשפר את ההיסטוריה מאה פעמים, האם היית עושה תמיד את אותו הדבר? ' - דייוויד איגלמן, סופר ומדעי המוח -

מה שהחברה שלנו זקוקה לו הוא גישה חדשה לחלוטין לאי התנצלויות, ולא אי-התנצלויות חביבות עליהן דנו עד כה. למרות שהיא לא מזכירה אותו, נאום ה- TedX של מייגן אורצ'ולסקי בימינו אין חיים בהתנצלות קרדו מתכתב עם הפילוסופיה של סארטר לפיה החופש האנושי הגדול ביותר הוא חופש הבחירה. היא מפצירה בנו להפסיק להתנצל על הבחירות שלנו, לא משנה מהן, ופשוט להחזיק אותן. אותנטיות אינה בהכרח בעל ערכים. אותנטיות היא יישום הערכים שלנו עד כדי כך שאנחנו חיים חיים שאנחנו לא צריכים להגן עליהם. היו ברורים לגבי העקרונות, האתיקה ומערכת הערכים שלכם, ויש לכם את האומץ לשכנוע לעמוד מאחורי דבריך ומעשיך; אז אין צורך להתנצל, או לפגוע במישהו עם 'אני מצטער'.

#מצטער לא מצטער

כאשר מחליטים אם להתנצל או לא ...

... מה אתה רואה בעדיפות המנחה שלך?

  • אמונה: האמונות הדתיות או הרוחניות שלי מחייבות אותי להתנצל כדי להיות צודק בכוחי הגבוה יותר.
  • קשר אישי: אני רוצה להתחיל לתקן חברות / ים או קשרים שחשובים לי.
  • עצמית מוחלטת: אני רק רוצה מצפון נקי; אני רוצה להיות מסוגל לומר 'ניסיתי'.